М.А. Можейко
Данте Аліг'єрі (Dante Alighieri) (1265-1321) - італійський поет загальноєвропейського і світового масштабу, мислитель і політичний діяч пізнього середньовіччя, гуманіст, основоположник італійської літературної мови.
Перу Д. належать: грандіозна філософська поема «Божественна комедія», фактично представляє собою огляд всієї попередньої культурної традиції (як у проблемному, так і персональному планах); трактат «Бенкет» - перший прецедент наукового прози на італійській мові (volgare) та перше предренессансного твір просвітницької спрямованості, присвячене проблемам фізики, астрономії, етики; трактат «Про народне красномовство», написаний по-латині і розробляє поетику і риторику романських мов (в першу чергу італійського та провансальської); соціально-філософський трактат «Монархія», що представляє собою політико -утопічну модель суспільного устрою; ліричний поетико-прозовий твір «Нове життя»; численні листи, канцони, секстин, баллати, еклоги і сонети, що відрізняються вишуканою строфікою.
Народився у Флоренції в сім'ї, яка відбувається, згідно з переказами, з римського роду Елізеу, що брав участь у заснуванні Флоренції; праправнук Каччагвідо, які брали участь у Хрестовому поході Конрада Iii, онук знаменитого гвельфи Беллінчоні. Виріс при мачусі, у 18 років втратив батька, ставши старшим у сім'ї, що складається з двох сестер і брата. Учень Брунетто Латіні, юриста, письменника і перекладача (Арістотель, Вергілій, Овідій, Цезар, Ювенал). Був одружений (за рішенням батьків) з дочкою свого політичного ворога Манетті Донаті, батько чотирьох дітей. Належав до партії Білих гвельфів, починаючи з 1295 бере активну участь у політичному житті Флоренції, відіграючи значну роль в Особливому народному нараді при Капітана народу (Consiglio della Capitudino; листопада 1295 - квітень 1296); був обраний одним з шести Сави (іт. savi - мудрець ) району Флоренції Сан-Петро; в 1296 був членом Ради Ста (головний фінансовий орган республіки); в 1300 - одним із семи пріорів Флоренції.
Після падіння білої сеньйорії Д. був поряд з іншими лідерами Білих звинувачений в baratteria, тобто у зловживанні владою, і вигнаний (січень 1302), у березні 1302 було винесено додаткову постанову щодо Д.: при його спробі повернутися до Флоренції, нехай його в джгута вогнем, поки не помре ». Д. є одним з організаторів 1-й муджеланской війни (у союзі з гинув-Білина), пізніше жив у вигнанні (Верона, Болонья, Равенна та ін), продовжуючи брати участь у політичній діяльності. У 1313 відвідує Париж з освітніми цілями («для вдосконалення знань»). Вітав об'єднавчі тенденції в політичному житті Італії і, зокрема, обрання Генріха Люксембурзького італійським імператором і його теза про нерозрізненні гіббелінов і гвельфів. Небажана визнати імператора, Флоренція піддалася настільки різкого засудження Д. (лист «лиходіям-флорентийцам» від 01.03.1311), що Д. і його сини були виключені з Флорентійської амністії. Після відповідного декрету Д. міг би повернутися на батьківщину, пройшовши публічний обряд покаяння, але відмовився від принизливої процедури, вважаючи за краще вигнання; в 1315 знову був засуджений на смерть сеньйор Флоренції разом із синами. Як посол правителя Равенни Гвідо де Полента у Венеції брав участь в укладанні миру з республікою Сен-Марко. Повертаючись з Венеції, захворів малярією і помер. Похований в Равенні (навіть після об'єднання Італії в 19 ст. Равенна не погодилася повернути прах Д. у Флоренцію).
У сфері філософської думки випробував вплив Аристотеля, схоластичного арістотелізму і аверроізма, а також - частково - неоплатонізму, стоїцизму і арабської філософії. Спеціально вивчав тексти Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Іоанна Скота Еріугена, а також Бернара Клервоського, Алана Лілльського і Сігера Брабантського. Аксіологічна система поетики Д. генетично сходить до Псевдо-Діонісія Ареопагіта (заключна частина «Божественної комедії») і перипатетизму («Бенкет»). Політичним ідеалом Д., сформованим в умовах перманентної громадянської війни, було єдине світська держава - гарант миру і втілення законності, - де будуть ліквідовані сепаратизм і приватна власність на землю. Управління цією державою мислиться Д. згідно платонівської моделі: рішення монарха повинні бути фундована радами філософа («О ви, нещасні, нині правлячі! О ви, нещасні, які управляють Бо не філософського авторитету, який поєднувався б з вашим правлінням»).
Оптимальне, з точки зору Д., політичний устрій, з одного боку, засноване на презумпції світової єдності, а з іншого - припускає збереження місцевого самоврядування та забезпечення свободи. Розвиток цих двох тенденцій має, за Д., призвести до «повноті часів», тобто загального благоденства. Заперечення Д. так званого «Константинова дару» (тобто передачі свого часу імператором Костянтином великій території Італії під юрисдикцію папи) викликало гостру реакцію з боку церкви; за свідченням Дж. Бокаччо, кардинал Бельтрандо дель Подісетто наказав спалити рукопис «Монархії» ; пізніше, в 1329, він же закликав піддати аутодафе останки Д. Домініканським ченцем Гвідо Ве-Ріан з Ріміні було написано твір проти «Монархії», що у свою чергу, викликало відповідну реакцію з боку Чіно де Пістойя, Бартоло де Сассоферрато, Марсіліо Падуанського , давши новий імпульс розвитку ідей про гармонійний державному устрої. «Монархія» Д. викликає гострі суперечки аж до сьогоднішнього дня; її ідеї піддавалися тлумаченню з романтичних (об'єднання Італії в етнічних кордонах), екстремістськи націоналістичних (світова італійська гегемонія) і УТОПІК-комуністичних (загальне держава загального щастя) позицій; семантично соціальна модель Д . відкрита для трактування з позицій ідеалу глобальної цивілізації з його презумпцією етнічного поліцентризм. Поетична творчість Д. орієнтоване на полісемантичний символізм (див. ідеї «Бенкету» про наявність першого, тобто історичного чи буквального значення тексту, яка є основою конституювання алегоричного і анагогіческого його значень). Введена Д. система персоніфікацій різних якостей особистості і проявів душевного життя («Я говорю про Аморе так, як якщо б він мав самостійним буттям ... Амор не є субстанцією, але якістю в субстанції»), задає в культурі слідом за відповідною системою персоніфікацій пізньосередньовічної галантної культури (насамперед «Романа про троянду») вектор оформлення інтерсуб'ектівного мови, за допомогою якого можливий предметна розмова про чуттєвої сфері. Центральним смислообрази поетики Д. є постать Беатріче (італ. beatrice - дарує блаженство; в «Нового життя» перехожі з першого погляду вбачали її божественну красу і гідність: «не знаючи, як її звуть, - іменували Беатріче»), чий реальний прообраз - дочка Фалько Портінарі і дружина банкіра Сімоне де'Барді, троюрідна сестра мачухи Бокаччо. Семантика образу Беатріче сходить до семантикою Донни в dolce stil nuovo і в куртуазної ліриці: поетика Д. конституює образ Беатріче як втілення абсолютної краси і жіночності, які є основа краси, що світиться в інших жіночих ликах (ідея чудово передана ілюстраціями Ернста Невідомого до «Нового життя »).
Фактично краса Беатріче мислиться Д. як краси як такої в субстанциальном її вираженні («в її красі межа природних сил»), - така краса здатна оновити природу тих, хто нею милується, «бо вона чудова» (звідси - «Нове життя» ), і причетність до неї означає моральне вдосконалення і духовний злет: «Прекрасна влада Амора, бо від всього низького звертає вона наміри вірного». Тому, характеризуючи красу Беатріче, Д. інтерпретує її в куртуазної парадигмі як імпульс до божественного сходження, аксіологічних еквівалентному одкровення: «Нехай віддадуть Творцю подяку щиру / / Все, співпричетні її шляхах». Це відображено і в кольоровій символіці поетики Д.: під час першої зустрічі Беатріче, дев'ятирічна дівчинка, одягнена в пурпурно-червоне - колір майбутньої пристрасті, в час другої зустрічі Беатріче у розквіті своєї жіночої краси, в сліпучо білому одязі - символі невинності і чистоти ( «Нове життя»); під час третьої, фінальної зустрічі Беатріче, цариця світу, постає перед Д. в сяючому вогняному вбранні («Божественна комедія»), що в рамках висхідній до неплатників світловий символіки християнства означає мудрість, славу Божу і досконалість. Семантика любові в цьому контексті конституюється як семантика очищення та сходження до Абсолюту (див. програмну для Д. канцони «Моє три пані серце оточили ...», де персоніфіковані верховні чесноти - Справедливість, Правда і Законність, - гнані і знедолені усіма, знаходять єдиного друга в особі Амора). Значним символом виступає у Д. і персоніфікація «жалісливий дами», яка є «гідний дочкою Володаря Всесвіту, яку Піфагор іменував Філософією».
Саме «Мадонна Філософія» виступає у Д. натхненницею його духовних та інтелектуальних шукань, і в цьому сенсі образи «Мадонни Беатріче» і «Мадонни Філософії» виявляються семантично еквівалентними: «За сферою граничного рухи / / Мій зітхання летить у сяючий чертог. / / І в серці скорботу любові плекає Бог / / Для нового Всесвіту розуміння ». Поезія Д. зіграла велику роль в оформленні ренесансного гуманізму і в розгортанні європейської культурної традиції в цілому, надавши значний вплив не тільки на поетико-мистецьку, а й на філософську сфери культури (від лірики Петрарки і поетів Плеяди до софіології BC Соловйова). Дослідження творчості Д. оформилося в даний час в спеціальну галузь медієвістики - дантологію, вивчення та популяризації його спадщини присвячена діяльність спеціальних інститутів та фондів (Італійське дантівські суспільство, наприклад).